法眼宗(成语入地无门)
资讯
2023-11-13
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1. 法眼宗,成语入地无门?
入地无门
成语
入地无门,汉语成语,拼音是rù dì wú mén。意思是形容陷入无路可走的困境。出自《五灯会元•法眼宗·西余体柔禅师》。用法:作宾语、定语、分句;与“上天无路”连用。
基本信息
中文名入地无门拼音rù dì wú mén出处《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》注音ㄖㄨˋ ㄉㄧˋ ㄨˊ ㄇㄣˊ
释义
形容陷入无路可走的困境。出处
宋·释普济《五灯会元•法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。
典故
述补 形容身处困境,无计可施。《水浒传》34回:“闪得我上天无路,多用于描写处境危困。
近反义词
近义词
上天无路、进退两难、走投无路[2]
用法搭配
运用
作宾语、定语、分句;与“上天无路”连用[1]
例句
在这一片原始森林中迷路,真是上天无路,入地无门。
2. 如何知道寺院属于哪个宗派?
如果是禅宗,看香板。佛教禅宗五个宗派而异:临济宗为横长方形,曹洞宗为竖长方形,法眼宗为正三角形,沩仰宗为下半圆形,云门宗为圆形。
乃至佛像藏内都有,例如,我国最早的木构建筑,山西的南禅寺和举世驰名的敦煌、云冈、龙门、麦积山、炳灵寺等佛窟,这些都是无数宝贵文化遗产中的一部分。
由此可见,佛寺建筑和佛像塑造对我国民族文化有着不可分割的联系,它的历史价值、文化价值、完美的建筑艺术和它所体现出的文化底蕴、教化内涵、更是广大精深不可思议。
3. 怎么分辨一个寺庙是哪个宗派的?
如果是禅宗,看香板。
佛教禅宗五个宗派而异:临济宗为横长方形,曹洞宗为竖长方形,法眼宗为正三角形,沩仰宗为下半圆形,云门宗为圆形。
如果是其他的宗,看大雄宝殿上面写的对联。
上面会有宗派的内容。
比如天台宗,对联上会写“五时八教”
4. 上天无门入地无路咋说?
上天无门入地无门是形容无路可走的窘迫处境。
【出处】宋·释普济《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。”
【近义词】 进退两难、 走投无路
【例句】郭沫若《南昌之一夜》:大家的心境都已经达到绝望的程度了,真个是上天无路,入地无门,对着那浩浩的赣江,竟想喊出两声蹩脚的秦腔了。
5. 中国禅宗有五家法脉?
沩仰宗
沩山灵佑与仰山慧寂所立。
这一派修行的法门,为所谓「师弟默契」之法。老师提一个问题,你来回答。看你的回答是否能契合老师之禅旨。
香严智闲于佛法很精通,但没有开悟。沩山灵佑就问香严智闲一个问题:「你出生前,哪个是你的本来面目。」
香严智闲就给问懵逼了,运用其精深的佛学知识答了几次,都不对。香严智闲求沩山灵佑说破答案,沩山灵佑就说,我若给你说了,是害了你。
香严智闲就很伤心,觉得佛法白学了。他离开了他的老师,说从此不学佛了。跑到南阳自耕自种。有一天除草的时候,捡起地上一片瓦,随手一扔,「啪」的一声,打在了一竹子上。香严智闲就此开悟了。所谓「应声有响,了无痕迹」之无相心体,乃是本来之面目。
这一门还有一个法门,就是所谓「圆相」,就是「○」。慧忠在这○中填上「天」「人」「心」「云」等字,演变为九十六圆相,象征不同境界,以开导学人。
文益禅师总结此派宗风,云「方圆默契,如谷应响,似关合符。」
临济宗临济义玄所立。
这一门的修行法门。在修行方法上,有「四料筒」,即「有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺。」
「人」指我执,「境」指法执。视弟子不同情况,而分别以不同教法,或破我执,或破法执,或我法二执皆破,或我法二执皆不破。
与之相应的,是「四照用」,照指对「法」的认识,「用」指对「我」的认识。因对「我法」之认识不同,故有先照后用,先用后照,照用同时,照用不同时四种情况。故称「四照用」。
具体教法,则为「四喝三句」。
「四喝」即用四种呵斥之法来引导弟子。「有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。」
所谓如金刚王宝剑,即谓「慧剑斩情丝」之谓,斩断一切情执。所谓踞地狮子,即用狮吼功震断弟子之小见。探竿影草即查验弟子修行境界。第四喝则收束前三喝,总言「喝」为引导向上之法门。
「三句」指引导弟子所参之三句话头。旨在明心见性,开悟成佛。不具引。
所以这一派之法门走的是干净利落的路数。宋代智昭禅师即谓临济宗云:「虎骤龙奔,星驰电激……卷舒擒纵,杀活自在。」
曹洞宗洞山良价与曹山本寂所立。
本派法门为所谓「五位君臣」之法。
「君」指空性,「臣」指事象。君臣交涉,也即弟子对色空关系之认知,有五种。
「正中偏」,此指执于「空」。
「偏中正」,此指执于「色」。
「正中来」,此指除离偏执。
「兼中至」,此指兼得偏正。初识二者不可偏之义。
「兼中到」,此指偏正一如。即「色即是空」之义。
这五种境界,称为「五位君臣」。根据不同情况,而加以引导。智昭说此家「不过体用、偏正、宾主,以明向上一路。」
云门宗云门文偃所立。
如临济宗一样,云门也有「三句」,即「涵盖乾坤,截断众流,随波逐浪。」第一句指体用一如自性之境界。第二句指截断语言、思维、认知之障。第三句则指引导弟子随机应变,不作一成之教。
云门惜字如金,弟子如果有问题,往往只回答一个字,弟子则苦思揣摩这一个字到底啥意思。此谓之「一字关」。
与之类似的,弟子前来拜师,云门宗禅师先狠狠瞪他一言,然后再说一个字。让人摸不着头脑。此谓之「抽顾」。反正就是神秘莫测。
智昭评之曰:「凡圣无路,情解不通。」
法眼宗法眼文益所立。
这一派用的是华严宗的「六相圆融法门」。
「六相」,即总、别、同、异、成、坏六种相。
「总」指法界整体。
「别」指法界之差别事法。
「同」指差别事法之相同体性。
「异」指差别事法各不相同。
「成」指差别事法共成一法界。
「坏」指差别事法虽共成一法界而不坏自性。
华严宗认为法界每一事法界具足此六相,构成了缘起无尽的事事无碍法界。故称「六相圆融」。法眼宗借此「六相圆融」以示「一切现成」之境界,并以此破执,引入六相圆融,事事无碍之境界。
文益本人言此宗曰:「具理具事,事依理立,理假事明,理事相资,还同目足。」此说近于华严宗。
6. 落地无门解释?
形容陷入无路可走的困境。宋·释普济《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。”
7. 义乌哪里有烧香拜佛的地方?
1、后宅德胜岩:德胜岩在义乌城北后宅街道内,因山峦稠叠又称稠岩。唐武德四年年义乌称稠州,就由此岩得名。古往今来,它是人们登高揽胜的好去处。
2、净居寺:位于江西省吉安市,初名安隐寺,始建于唐神龙元年,后宋徽宗赐名净居寺。净居寺由佛教南宗六祖弟子行思禅师创建,是佛教禅宗青原派系祖庭,并由此分出曹洞宗、云门宗、法眼宗三个宗派,影响远及朝鲜、日本和东南亚。
3、圣寿禅寺:原称仙岩寺,位于浙江省仙岩镇大罗山南麓,创建于唐贞观年间。
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1. 法眼宗,成语入地无门?
入地无门
成语
入地无门,汉语成语,拼音是rù dì wú mén。意思是形容陷入无路可走的困境。出自《五灯会元•法眼宗·西余体柔禅师》。用法:作宾语、定语、分句;与“上天无路”连用。
基本信息
中文名入地无门拼音rù dì wú mén出处《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》注音ㄖㄨˋ ㄉㄧˋ ㄨˊ ㄇㄣˊ
释义
形容陷入无路可走的困境。出处
宋·释普济《五灯会元•法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。
典故
述补 形容身处困境,无计可施。《水浒传》34回:“闪得我上天无路,多用于描写处境危困。
近反义词
近义词
上天无路、进退两难、走投无路[2]
用法搭配
运用
作宾语、定语、分句;与“上天无路”连用[1]
例句
在这一片原始森林中迷路,真是上天无路,入地无门。
2. 如何知道寺院属于哪个宗派?
如果是禅宗,看香板。佛教禅宗五个宗派而异:临济宗为横长方形,曹洞宗为竖长方形,法眼宗为正三角形,沩仰宗为下半圆形,云门宗为圆形。
乃至佛像藏内都有,例如,我国最早的木构建筑,山西的南禅寺和举世驰名的敦煌、云冈、龙门、麦积山、炳灵寺等佛窟,这些都是无数宝贵文化遗产中的一部分。
由此可见,佛寺建筑和佛像塑造对我国民族文化有着不可分割的联系,它的历史价值、文化价值、完美的建筑艺术和它所体现出的文化底蕴、教化内涵、更是广大精深不可思议。
3. 怎么分辨一个寺庙是哪个宗派的?
如果是禅宗,看香板。
佛教禅宗五个宗派而异:临济宗为横长方形,曹洞宗为竖长方形,法眼宗为正三角形,沩仰宗为下半圆形,云门宗为圆形。
如果是其他的宗,看大雄宝殿上面写的对联。
上面会有宗派的内容。
比如天台宗,对联上会写“五时八教”
4. 上天无门入地无路咋说?
上天无门入地无门是形容无路可走的窘迫处境。
【出处】宋·释普济《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。”
【近义词】 进退两难、 走投无路
【例句】郭沫若《南昌之一夜》:大家的心境都已经达到绝望的程度了,真个是上天无路,入地无门,对着那浩浩的赣江,竟想喊出两声蹩脚的秦腔了。
5. 中国禅宗有五家法脉?
沩仰宗
沩山灵佑与仰山慧寂所立。
这一派修行的法门,为所谓「师弟默契」之法。老师提一个问题,你来回答。看你的回答是否能契合老师之禅旨。
香严智闲于佛法很精通,但没有开悟。沩山灵佑就问香严智闲一个问题:「你出生前,哪个是你的本来面目。」
香严智闲就给问懵逼了,运用其精深的佛学知识答了几次,都不对。香严智闲求沩山灵佑说破答案,沩山灵佑就说,我若给你说了,是害了你。
香严智闲就很伤心,觉得佛法白学了。他离开了他的老师,说从此不学佛了。跑到南阳自耕自种。有一天除草的时候,捡起地上一片瓦,随手一扔,「啪」的一声,打在了一竹子上。香严智闲就此开悟了。所谓「应声有响,了无痕迹」之无相心体,乃是本来之面目。
这一门还有一个法门,就是所谓「圆相」,就是「○」。慧忠在这○中填上「天」「人」「心」「云」等字,演变为九十六圆相,象征不同境界,以开导学人。
文益禅师总结此派宗风,云「方圆默契,如谷应响,似关合符。」
临济宗临济义玄所立。
这一门的修行法门。在修行方法上,有「四料筒」,即「有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺。」
「人」指我执,「境」指法执。视弟子不同情况,而分别以不同教法,或破我执,或破法执,或我法二执皆破,或我法二执皆不破。
与之相应的,是「四照用」,照指对「法」的认识,「用」指对「我」的认识。因对「我法」之认识不同,故有先照后用,先用后照,照用同时,照用不同时四种情况。故称「四照用」。
具体教法,则为「四喝三句」。
「四喝」即用四种呵斥之法来引导弟子。「有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。」
所谓如金刚王宝剑,即谓「慧剑斩情丝」之谓,斩断一切情执。所谓踞地狮子,即用狮吼功震断弟子之小见。探竿影草即查验弟子修行境界。第四喝则收束前三喝,总言「喝」为引导向上之法门。
「三句」指引导弟子所参之三句话头。旨在明心见性,开悟成佛。不具引。
所以这一派之法门走的是干净利落的路数。宋代智昭禅师即谓临济宗云:「虎骤龙奔,星驰电激……卷舒擒纵,杀活自在。」
曹洞宗洞山良价与曹山本寂所立。
本派法门为所谓「五位君臣」之法。
「君」指空性,「臣」指事象。君臣交涉,也即弟子对色空关系之认知,有五种。
「正中偏」,此指执于「空」。
「偏中正」,此指执于「色」。
「正中来」,此指除离偏执。
「兼中至」,此指兼得偏正。初识二者不可偏之义。
「兼中到」,此指偏正一如。即「色即是空」之义。
这五种境界,称为「五位君臣」。根据不同情况,而加以引导。智昭说此家「不过体用、偏正、宾主,以明向上一路。」
云门宗云门文偃所立。
如临济宗一样,云门也有「三句」,即「涵盖乾坤,截断众流,随波逐浪。」第一句指体用一如自性之境界。第二句指截断语言、思维、认知之障。第三句则指引导弟子随机应变,不作一成之教。
云门惜字如金,弟子如果有问题,往往只回答一个字,弟子则苦思揣摩这一个字到底啥意思。此谓之「一字关」。
与之类似的,弟子前来拜师,云门宗禅师先狠狠瞪他一言,然后再说一个字。让人摸不着头脑。此谓之「抽顾」。反正就是神秘莫测。
智昭评之曰:「凡圣无路,情解不通。」
法眼宗法眼文益所立。
这一派用的是华严宗的「六相圆融法门」。
「六相」,即总、别、同、异、成、坏六种相。
「总」指法界整体。
「别」指法界之差别事法。
「同」指差别事法之相同体性。
「异」指差别事法各不相同。
「成」指差别事法共成一法界。
「坏」指差别事法虽共成一法界而不坏自性。
华严宗认为法界每一事法界具足此六相,构成了缘起无尽的事事无碍法界。故称「六相圆融」。法眼宗借此「六相圆融」以示「一切现成」之境界,并以此破执,引入六相圆融,事事无碍之境界。
文益本人言此宗曰:「具理具事,事依理立,理假事明,理事相资,还同目足。」此说近于华严宗。
6. 落地无门解释?
形容陷入无路可走的困境。宋·释普济《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。”
7. 义乌哪里有烧香拜佛的地方?
1、后宅德胜岩:德胜岩在义乌城北后宅街道内,因山峦稠叠又称稠岩。唐武德四年年义乌称稠州,就由此岩得名。古往今来,它是人们登高揽胜的好去处。
2、净居寺:位于江西省吉安市,初名安隐寺,始建于唐神龙元年,后宋徽宗赐名净居寺。净居寺由佛教南宗六祖弟子行思禅师创建,是佛教禅宗青原派系祖庭,并由此分出曹洞宗、云门宗、法眼宗三个宗派,影响远及朝鲜、日本和东南亚。
3、圣寿禅寺:原称仙岩寺,位于浙江省仙岩镇大罗山南麓,创建于唐贞观年间。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!