以吏为师(以吏为师什么时候开始的)
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2023-11-04
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1. 以吏为师,以吏为师什么时候开始的?
以吏为师是秦朝李斯提出并开始的。“以吏为师”的算盘大致是这样打的:吏是层层挑选任命的,吃着皇粮,拿着俸禄,毕生的富贵前程都在上司手里攥着,应当能够唯上之命是从。
吏的利益是与政权兴替拴在一处的,一荣俱荣,一损俱损,为了维护既得利益,应该不会做出损害政权的事情来;吏所受的训练是熟悉法律条文或政府的诏令,然后照章办事,不越雷池,因此应该不会想入非非,弄出一些稀奇古怪的思想。
2. 秦朝文化教育状况有哪些?
秦朝在文化教育方面,从崇法排儒的基本政策出发,采取了一些相应的措施。其主要点是:颁挟书令和禁私学以吏为师。秦始皇从巩固统一的封建政权出发,根据李斯的建议,果断地采取了颁挟书令所谓挟书令,并非是毁掉所有的书籍,所禁者仅限于私藏在儒生或百姓手中的儒家经典和禁私学以吏为师的措施。
包括两个方面:一是关于藏书的限制。二是关于办学的限制。所谓禁私学以吏为师,也并非是取消教育。规定:有愿求学者,可按封建王朝的统一布置,以吏为师和以法为教;所禁者仅限于春秋、战国以来儒家所办的二心私学。以杜绝儒生聚徒讲学,结党营私,扩大其势力。
3. 为秦开帝业的意思?
商鞅“少好刑名之学”,专研以法治国,受李悝、吴起等人的影响很大。后为魏国宰相公叔痤家臣,公叔痤病重时对魏惠王说:“公孙鞅年少有奇才,可任用为相。”又对惠王说“王既不用公孙鞅,必杀之,勿令出境。”公叔痤死后,魏惠王对公叔痤嘱托不以为然,也就没有照做了。公孙鞅听说秦孝公下令国中求贤者,欲收复秦之失地,便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监,商鞅三见秦孝公,提出了帝道、王道、霸道三种君主之策。只有霸道得到秦王的赞许,并成为秦国强盛的根基。前359年任左庶长,开始变法,后升大良造。 公元前356年第一次变法,主要有下列几点:1.颁布法律,制定连坐法,轻罪用重刑。将李悝《法经》颁布实行,增加了连坐法。就是五家为伍,十家为什,互相告发,同罪连坐,告发“奸人”的与斩敌同赏,不告发的腰斩。一家藏“奸”,什、伍同罪连坐。客舍收留无官府凭证的旅客住宿,主人与“奸人”同罪。2.奖励军功,建立二十等军功爵制。规定斩敌甲士首级一颗赏爵一级,田一顷,宅九亩,服劳役的“庶子”一人。爵位越高,相应的政治、经济特权越大。宗室、贵戚凡是没有军功的,不得列入宗室的属籍,不能享受贵族特权。3.重农抑商,奖励耕织,特别奖励垦荒。规定:“僇力本业耕织致粟帛多者,复其身;事末利及怠而贫者,举以为收拏”(意思是尽力从事男耕女织的生产事业,生产粮食布帛多的,免除其本身的徭役;凡从事工商业和因不事生产而贫困破产的人,连同妻子、儿女没入官府为奴隶)。4、强调“以法治国”要求国家官吏学法、明法,百姓学习法律者“以吏为师”。5、改法为律。强调法律的普遍性,具有“范天下不一而归于一”的功能。6、轻罪重罚,不赦不宥。主张凡是有罪者皆应受罚。7、鼓励告奸8、用法律手段剥夺旧贵族特权。如废除世卿世禄制度。规定除国君外的嫡系以外的宗室,没有军功就取消其贵族身份。9、强化中央对地方的全面控制,剥夺旧贵族对地方政权的垄断权。10,统一度量衡 公元前350年第二次变法,改革的主要内容是:一、废井田,开阡陌(阡陌就是田间的大路)。秦国把这些宽阔的阡陌铲平,也种上庄稼,还把以前作为划分疆界用的土堆、荒地、树林、沟地等,也开垦起来。谁开垦荒地,就归谁所有。土地可以买卖。二、建立县的组织,把市镇和乡村合并起来,组织成县,由国家派官吏直接管理。普遍推行县制。在未设县的地方,把许多乡、邑,聚合并成县,共新建31县。设县令、县丞,由国君任免。这样,中央政权的权力更集中了。三、迁都咸阳。为了便于向东发展,把国都从原来的栎阳迁移到渭河北面的咸阳(今陕西咸阳市东北)。 变法日久,秦民大悦。秦国道不拾遗,山无盗贼。前340年,率秦赵军败魏国公子昂将军,魏割河西之地与秦,将人民迁居至大梁。秦国大治,其政治、经济等各方面都得到飞速发展。
4. 一个国家的民风和人民的道德是由什么决定的?
民风和道德不是并列关系,也不是毫不相干的各自独立的概念。民风是道德的表现形式,道德是决定民风善恶美丑的根本。
国人道德的养成,一靠自幼的教化,二靠法律的制约,三靠规矩的约束。而这些都需要统治阶级具有正确的思想理论,需要统治阶级制定出好的法律法规,需要统治阶级推行好的公序良俗,最关键的须要各级国家公务人员以身作则、率先垂范。如此,则民风必定淳朴美好。反之,如果道理沦丧,那么民风一定混乱败坏!
5. 秦朝思政主要依据的学说是?
秦朝思政主要依据的学说应该是法家思想。战国时期的秦国在商鞅变法时就开始采用法家思想治理国家,以法为教,以吏为师,建立君主专制国家,为秦国的强大和统一六国奠定了基础。
秦朝统一后继续推行法家学说,开创了君主中央集权制度,实行焚书坑儒,打击法家以外的各种学说,这些法家学说的实施一定程度上维护了秦朝的统一,但也激化了社会矛盾,为秦朝的灭亡埋下祸根。
6. 以启为吏是什么意思?
"以启为吏"是指以"启示录"的作者约翰作为官员的标准。"启示录"是基督教的经典著作之一,约翰在其中描述了关于末世的异象和预言。"以启为吏"意味着官员要有高尚的品德、坚定的信仰和使命感,克己奉公、执政为民,以约翰的精神为指导,以公正、廉洁、勤勉为行为准则,为人民服务、为国家贡献。这个词语在现代社会中也被用来形容一个官员或领导者应该拥有的道德和行为标准。
7. 的意思到底是什么?
这是两个问题,先说“师”字的意思。梦孟2018不清楚提问者的真实意图是什么,因为,要简单知道一个字的意思,查字典就可以了。中国的汉字往往都有多种含义,因其所处的语言环境不同,传递出来的意思也会有所不同。有些字,随着时间的推移,其意思和原来的本意甚至完全不同,甚至相反。
比如,最简单的“一”字,《说文解字》:一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。《汉书》:元元本本。数始於一。《易·系辞》:天一地二。《老子·道德经》:道生一,一生二。《广韵》:同也。还有很多很多。再看《新华字典》的解释:数名,最小的正整数(在钞票和单据上常用大写“壹”代)。 ◎ 纯;专:专~。~心~意。 ◎ 全;满:~生。~地水。 ◎ 相同:~样。颜色不~。 ◎ 另外的:蟋蟀~名促织。 ◎ 表示动作短暂,或是一次,或具试探性:算~算。试~试。 ◎ 乃;竞:~至于此。 ◎ 部分联成整体:统~。整齐划~。 ◎ 或者:~胜~负。 ◎ 初次:~见如故。 ◎ 中国古代乐谱记音符号,相当于简谱“7”。 可见中国汉字的的复杂和玄妙。
现在看“师”的解释。1. 教人的人 :老~。导~。~傅。~生。~徒。~德。良~益友。好(hào)为人~。2. 擅长某种技术的人 :工程~。医~。技~。3. 效法 :~法古人。4. 榜样 :~范。5. 指由师徒或师生关系产生的 :~母。~兄。~弟。~妹。6. 对和尚或道士的尊称 :法~。禅~。7. 军队 :会~。出~。8. 军队的编制单位,团或旅的上一级 :~长。~座。9. 一国的首都 :京~。10. 姓。“师”的名称,在夏、商、周时就有了。而“师”字最早的出现是在甲骨文中,甲骨文中有“文师”之称。以后,西汉的董仲舒用了“师”一词,司马迁用了“师表”一词,他们都着重在师的表率作用这点上。
今天,提起“师”字,更多想到的是老师、军队、效法、姓氏等意思。提问者问“师”字的意思,梦孟2018猜测,主要是想知道“师”字在“三人行,必有我师焉”中的意思。许多人的解释是老师的意思。比如,韩愈说:“孔子曰:‘三人行,则必有我师’,是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”按照韩愈的说法,“师”在这里的意思就是老师的意思。今天人们的解释也大体如此。
问题是,孔子所处的年代,师作为老师的意思出现,有什么证据吗?《易经序卦传》:“讼必有众起,故受之以师;师者,众也。”世人基本公认,《易经序卦传》为孔子所著。那么,问题来了。孔子对“师”的解释是“众也”,并非是“老师”的意思。“师,众也。”《尔雅》也是这样说的。“师”字,从甲骨文上分析,也是,人多,军队的意思。“师,二千五百人师。”《说文》的意思也是军队、人数众多的意思。再从《易经》爻辞上看,师卦的爻辞是:贞 丈人 吉 无咎。这句卦辞的意思是:坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。结合“三人行,必有我师焉”一起来分析,师,是统领众人可以获得吉祥的人,也就是“丈人”,是可以效法、追随的人。诸多资料记载,孔子求教于老子,但笔者没有见到关于今人理解的称别人为老师的相关资料。也许,孔子心中把他求教过的人作老师对待,但嘴上没有明确的说过。当时,“师”字还没有老师的意思。
现在谈“三人行,必有我师焉”的意思。先说出处。《论语》中,子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。人们往往记住前一句,忘了后一句,其实关键在后一句。前一句是想法,后一句是做法。梦孟2018的解释是:多个人一起,一定有我可以效法、学习、追随的人。选择可以带来吉祥的人效法、学习、追随,不能带来吉祥的人远离(更换)。许多人的解释是:几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点,若有,要一起加以改正。我不排斥这种理想化的解释,但我更倾向于我自己的理解。
事实上,不论是哪一种意思,对我们为人处世都有很好的指导意义。一般的解释,重点是借鉴和自省;梦孟2018的解释,重点是向什么样的人借鉴。二者殊途同归,目的都是提高自己。
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1. 以吏为师,以吏为师什么时候开始的?
以吏为师是秦朝李斯提出并开始的。“以吏为师”的算盘大致是这样打的:吏是层层挑选任命的,吃着皇粮,拿着俸禄,毕生的富贵前程都在上司手里攥着,应当能够唯上之命是从。
吏的利益是与政权兴替拴在一处的,一荣俱荣,一损俱损,为了维护既得利益,应该不会做出损害政权的事情来;吏所受的训练是熟悉法律条文或政府的诏令,然后照章办事,不越雷池,因此应该不会想入非非,弄出一些稀奇古怪的思想。
2. 秦朝文化教育状况有哪些?
秦朝在文化教育方面,从崇法排儒的基本政策出发,采取了一些相应的措施。其主要点是:颁挟书令和禁私学以吏为师。秦始皇从巩固统一的封建政权出发,根据李斯的建议,果断地采取了颁挟书令所谓挟书令,并非是毁掉所有的书籍,所禁者仅限于私藏在儒生或百姓手中的儒家经典和禁私学以吏为师的措施。
包括两个方面:一是关于藏书的限制。二是关于办学的限制。所谓禁私学以吏为师,也并非是取消教育。规定:有愿求学者,可按封建王朝的统一布置,以吏为师和以法为教;所禁者仅限于春秋、战国以来儒家所办的二心私学。以杜绝儒生聚徒讲学,结党营私,扩大其势力。
3. 为秦开帝业的意思?
商鞅“少好刑名之学”,专研以法治国,受李悝、吴起等人的影响很大。后为魏国宰相公叔痤家臣,公叔痤病重时对魏惠王说:“公孙鞅年少有奇才,可任用为相。”又对惠王说“王既不用公孙鞅,必杀之,勿令出境。”公叔痤死后,魏惠王对公叔痤嘱托不以为然,也就没有照做了。公孙鞅听说秦孝公下令国中求贤者,欲收复秦之失地,便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监,商鞅三见秦孝公,提出了帝道、王道、霸道三种君主之策。只有霸道得到秦王的赞许,并成为秦国强盛的根基。前359年任左庶长,开始变法,后升大良造。 公元前356年第一次变法,主要有下列几点:1.颁布法律,制定连坐法,轻罪用重刑。将李悝《法经》颁布实行,增加了连坐法。就是五家为伍,十家为什,互相告发,同罪连坐,告发“奸人”的与斩敌同赏,不告发的腰斩。一家藏“奸”,什、伍同罪连坐。客舍收留无官府凭证的旅客住宿,主人与“奸人”同罪。2.奖励军功,建立二十等军功爵制。规定斩敌甲士首级一颗赏爵一级,田一顷,宅九亩,服劳役的“庶子”一人。爵位越高,相应的政治、经济特权越大。宗室、贵戚凡是没有军功的,不得列入宗室的属籍,不能享受贵族特权。3.重农抑商,奖励耕织,特别奖励垦荒。规定:“僇力本业耕织致粟帛多者,复其身;事末利及怠而贫者,举以为收拏”(意思是尽力从事男耕女织的生产事业,生产粮食布帛多的,免除其本身的徭役;凡从事工商业和因不事生产而贫困破产的人,连同妻子、儿女没入官府为奴隶)。4、强调“以法治国”要求国家官吏学法、明法,百姓学习法律者“以吏为师”。5、改法为律。强调法律的普遍性,具有“范天下不一而归于一”的功能。6、轻罪重罚,不赦不宥。主张凡是有罪者皆应受罚。7、鼓励告奸8、用法律手段剥夺旧贵族特权。如废除世卿世禄制度。规定除国君外的嫡系以外的宗室,没有军功就取消其贵族身份。9、强化中央对地方的全面控制,剥夺旧贵族对地方政权的垄断权。10,统一度量衡 公元前350年第二次变法,改革的主要内容是:一、废井田,开阡陌(阡陌就是田间的大路)。秦国把这些宽阔的阡陌铲平,也种上庄稼,还把以前作为划分疆界用的土堆、荒地、树林、沟地等,也开垦起来。谁开垦荒地,就归谁所有。土地可以买卖。二、建立县的组织,把市镇和乡村合并起来,组织成县,由国家派官吏直接管理。普遍推行县制。在未设县的地方,把许多乡、邑,聚合并成县,共新建31县。设县令、县丞,由国君任免。这样,中央政权的权力更集中了。三、迁都咸阳。为了便于向东发展,把国都从原来的栎阳迁移到渭河北面的咸阳(今陕西咸阳市东北)。 变法日久,秦民大悦。秦国道不拾遗,山无盗贼。前340年,率秦赵军败魏国公子昂将军,魏割河西之地与秦,将人民迁居至大梁。秦国大治,其政治、经济等各方面都得到飞速发展。
4. 一个国家的民风和人民的道德是由什么决定的?
民风和道德不是并列关系,也不是毫不相干的各自独立的概念。民风是道德的表现形式,道德是决定民风善恶美丑的根本。
国人道德的养成,一靠自幼的教化,二靠法律的制约,三靠规矩的约束。而这些都需要统治阶级具有正确的思想理论,需要统治阶级制定出好的法律法规,需要统治阶级推行好的公序良俗,最关键的须要各级国家公务人员以身作则、率先垂范。如此,则民风必定淳朴美好。反之,如果道理沦丧,那么民风一定混乱败坏!
5. 秦朝思政主要依据的学说是?
秦朝思政主要依据的学说应该是法家思想。战国时期的秦国在商鞅变法时就开始采用法家思想治理国家,以法为教,以吏为师,建立君主专制国家,为秦国的强大和统一六国奠定了基础。
秦朝统一后继续推行法家学说,开创了君主中央集权制度,实行焚书坑儒,打击法家以外的各种学说,这些法家学说的实施一定程度上维护了秦朝的统一,但也激化了社会矛盾,为秦朝的灭亡埋下祸根。
6. 以启为吏是什么意思?
"以启为吏"是指以"启示录"的作者约翰作为官员的标准。"启示录"是基督教的经典著作之一,约翰在其中描述了关于末世的异象和预言。"以启为吏"意味着官员要有高尚的品德、坚定的信仰和使命感,克己奉公、执政为民,以约翰的精神为指导,以公正、廉洁、勤勉为行为准则,为人民服务、为国家贡献。这个词语在现代社会中也被用来形容一个官员或领导者应该拥有的道德和行为标准。
7. 的意思到底是什么?
这是两个问题,先说“师”字的意思。梦孟2018不清楚提问者的真实意图是什么,因为,要简单知道一个字的意思,查字典就可以了。中国的汉字往往都有多种含义,因其所处的语言环境不同,传递出来的意思也会有所不同。有些字,随着时间的推移,其意思和原来的本意甚至完全不同,甚至相反。
比如,最简单的“一”字,《说文解字》:一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。《汉书》:元元本本。数始於一。《易·系辞》:天一地二。《老子·道德经》:道生一,一生二。《广韵》:同也。还有很多很多。再看《新华字典》的解释:数名,最小的正整数(在钞票和单据上常用大写“壹”代)。 ◎ 纯;专:专~。~心~意。 ◎ 全;满:~生。~地水。 ◎ 相同:~样。颜色不~。 ◎ 另外的:蟋蟀~名促织。 ◎ 表示动作短暂,或是一次,或具试探性:算~算。试~试。 ◎ 乃;竞:~至于此。 ◎ 部分联成整体:统~。整齐划~。 ◎ 或者:~胜~负。 ◎ 初次:~见如故。 ◎ 中国古代乐谱记音符号,相当于简谱“7”。 可见中国汉字的的复杂和玄妙。
现在看“师”的解释。1. 教人的人 :老~。导~。~傅。~生。~徒。~德。良~益友。好(hào)为人~。2. 擅长某种技术的人 :工程~。医~。技~。3. 效法 :~法古人。4. 榜样 :~范。5. 指由师徒或师生关系产生的 :~母。~兄。~弟。~妹。6. 对和尚或道士的尊称 :法~。禅~。7. 军队 :会~。出~。8. 军队的编制单位,团或旅的上一级 :~长。~座。9. 一国的首都 :京~。10. 姓。“师”的名称,在夏、商、周时就有了。而“师”字最早的出现是在甲骨文中,甲骨文中有“文师”之称。以后,西汉的董仲舒用了“师”一词,司马迁用了“师表”一词,他们都着重在师的表率作用这点上。
今天,提起“师”字,更多想到的是老师、军队、效法、姓氏等意思。提问者问“师”字的意思,梦孟2018猜测,主要是想知道“师”字在“三人行,必有我师焉”中的意思。许多人的解释是老师的意思。比如,韩愈说:“孔子曰:‘三人行,则必有我师’,是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”按照韩愈的说法,“师”在这里的意思就是老师的意思。今天人们的解释也大体如此。
问题是,孔子所处的年代,师作为老师的意思出现,有什么证据吗?《易经序卦传》:“讼必有众起,故受之以师;师者,众也。”世人基本公认,《易经序卦传》为孔子所著。那么,问题来了。孔子对“师”的解释是“众也”,并非是“老师”的意思。“师,众也。”《尔雅》也是这样说的。“师”字,从甲骨文上分析,也是,人多,军队的意思。“师,二千五百人师。”《说文》的意思也是军队、人数众多的意思。再从《易经》爻辞上看,师卦的爻辞是:贞 丈人 吉 无咎。这句卦辞的意思是:坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。结合“三人行,必有我师焉”一起来分析,师,是统领众人可以获得吉祥的人,也就是“丈人”,是可以效法、追随的人。诸多资料记载,孔子求教于老子,但笔者没有见到关于今人理解的称别人为老师的相关资料。也许,孔子心中把他求教过的人作老师对待,但嘴上没有明确的说过。当时,“师”字还没有老师的意思。
现在谈“三人行,必有我师焉”的意思。先说出处。《论语》中,子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。人们往往记住前一句,忘了后一句,其实关键在后一句。前一句是想法,后一句是做法。梦孟2018的解释是:多个人一起,一定有我可以效法、学习、追随的人。选择可以带来吉祥的人效法、学习、追随,不能带来吉祥的人远离(更换)。许多人的解释是:几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点,若有,要一起加以改正。我不排斥这种理想化的解释,但我更倾向于我自己的理解。
事实上,不论是哪一种意思,对我们为人处世都有很好的指导意义。一般的解释,重点是借鉴和自省;梦孟2018的解释,重点是向什么样的人借鉴。二者殊途同归,目的都是提高自己。
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