普法栏目剧溺生长(如何理解知其白守其黑为天下式)
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2024-03-29
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1. 普法栏目剧溺生长,如何理解知其白守其黑为天下式?
看过了许多用哲学的观点对通行版《道德经》中的章节,进行了诠释和解读,大道万千,不能说那些理解、解读不对,只是有时候,总觉得有些地方,会让人理解之后觉得牵强附会、互相矛盾,或者说的不那么透彻,因此,大愚我大胆地尝试用《易经》的角度,以及道家修真的观点,来解读一下“知其雄,守其雌……”这一段经典的章节。(内容可能会挺闷……)
为何要用道家修真的观点来解读?那是因为道家从一开始出现,就不是以治国从政为目标,它的终极目标,就是让生命个体能和天地一样达到永恒,说简单点就是——成仙,所以,用道家修真的观点来解读《老子》的思想,才是对道家思想最佳的解读方式。
因此,我使用现今为止,对道家观点还原度最高的帛书版《老子》(也称《德道经》),来解读什么才是“知其雄,守其雌”……
一、帛书版和同行版的区别。我们首先看看帛书版《老子》中,这几话式所在的原文:
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。
知其日,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不貸。恒德不貸,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
——帛书版《老子》
知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
——通行版《道德经》
可以看到,这段章节在帛书版的《老子》中,无论是用字,还是句式的排列顺序,都和通行版的《道德经》有比较大的不同,就以这个章节为例,帛书版里,有许多重复的句式,好像“为天下溪”“恒德不离”“为天下浴”“恒德乃足”……这些句式都各重复了两次,这就和通行版《道德经》有了很大的不同,因此,可以断定,这些词语句型互相之间有着因果关系,前句是因,后句是果,前后相应,互不可缺,所以,我们要理解这几段话,就一定要搞清楚,句子里的一些字义,才能更好的通读全文。
二、“知其雄,守其雌,为天下溪。”这句话,我们首先需要明白“雄”和“雌”是什么,从字面上看是指公和母,但在《易》中及诸多道家典籍里,“雄”和“雌”代表的是“乾”“坤”,“雄”就是“乾”,它代表了纯阳天道,所以“乾”是生生不息的能量、变化多端、循环不断,无限无尽……
“雌”就是“坤”,它代表了纯阴地道,因此,“坤”是静止的、广大的、柔和、宽松……
“知其雄”中的“知”字这个动词,而并不是知道、了解的意思,而是得到的意思,《列子·汤问》:“臣恐彼国之不可知之也。”的“知”就是得到的意思,张湛注:“此国自不可得往耳。”。
而“守其雌”的“守”是个动词,意思就是坚持、保持的意思,《资治通鉴》中:“田横,齐之壮士,犹守义不辱。”的“守”就是这个意思。
“知其雄,守其雌,为天下溪”的意思就是:人只要保持住完全静止、放松的状态,就能得到纯阳之炁,天地间就像有一条小河沟,纯阳之炁缓缓地流淌出来。
“为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。”的意思简单来说,就是,当纯阳之炁缓缓流出,就要持久地保持住,不要让纯阳之炁断开,久而久之,人就会到达无思无虑的状态,就和刚出生婴儿一样。
简单点来说,这句话描述的就是一个人从身静到心静的过程。
三、知其日,守其辱,为天下浴。这一句和通行版《道德经》有比较大的区别,通行版是“知其荣,守其辱,为天下谷。”放在第三段,帛书版则变成了第二段,成了“知其日,守其辱,为天下浴。”,意思也有了很大的不同。
这里的“辱”字很关键,通“溽”,是湿润的意思,而并不是辜负、耻辱的意思,和前面的“日”时相反的状态,意思就很明确了,日为离为心火,那守的“辱”就是坎是肾水,这是活子时一阳初动的状态,心火下降,肾水上涌,水火相交的状态。
而这里的“为天下浴”并不是说整个宇宙在洗澡,它指的天下也不是大的天地,而是作为人身的小天地,整个人的状态就好像沐浴过之后的感觉,身心内外通彻,一尘不染,心中不起一丝杂念。
后面的“为天下浴,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。”意思就是当身心一尘不染,不起一丝杂念的时候,只要能长久地保持这种状态,身心就能无缺,身心无缺,就能回归到返璞归真的无漏境界。
四、知其白,守其黑,为天下式。这一段就是前两段的总结,黑和白,就是阴和阳,守阴而得阳,这是天地间修行之法则。
“为天下式,恒德不貸。恒德不貸,复归于无极。”这里有一个字帛书版用“貸”,这个字的意思是借予、施予的意思,整句连起来的意思就是,按照这样的天地修行法则修炼,长久以往,就能得道纯阳不漏,超脱于天地。
最后说说“朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。”这句话,从字面上看,和前面三句没啥关系,却是老子把道家修炼的观念融入治世之中,老子觉得这种朴实无华的修炼之法,虽然平凡、朴实,但它却能成为很好的治世工具,治理天下的人用好了,就能成为百官之首,也就是为官之道吧!
所以啊!想要得道完美的制度,就不要把那些不好的、弱小的、平凡、让人看不起的东西割裂开,舍弃掉,因为万物有阴阳,舍弃、割裂了,不等于没有了,要像道家修炼一样,让属于阴的那部分彻底静下来,引动阳的气,注入阴的领域,慢慢把阴转化成为阳,这样才叫“大制无割”!
大家品到了吗?
2. 印度是怎么解决光棍问题的?
我国向来是人口大国,但是随着时间的推移,我国人口红利的时期渐渐消失,老龄化的问题越来越严重,更重要的是,我国现在男女比例的问题更加突出,男多女少已经是现在社会上一种普遍的现象。不仅仅是我国,男女比例不协调的问题在许多国家都存在,尤其是亚洲发展中国家,尤其是印度,他们国家男多女少的现象更加严重,所以在印度这个国家许多男子不能够娶到妻子,那么印度人找不到老婆怎么办,印度人解决光棍问题的方法简直毁三观。
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首先,我们需要了解一下印度男女比例不协调的根本原因是什么,大家想必都知道,在印度这个国家,女性在社会上的地位是非常低级的,女性在大多数人的思想里只是作为一个男人的附属品而存在的,她们的行为、语言受到整个社会的监督,稍有不慎就会被社会谴责,严重的话还会有牢狱之灾,就是因为女性地位低下,所以在婚后,无论是丈夫家还是妻子家他们都希望生一个男孩。
如果怀的是女孩的话,他们会选择流产。再者印度这个国家是比较贫穷的,想要吃饱穿暖,生存下去,必须要劳动,所以一个强壮的劳动力才是一个家庭重要的财富,所以相比较于女子的弱小,男子才是最好的选择,因此,在这种生育观念的影响之下,男孩的数量越来越多,女孩的数量越来越少,等到这些孩子成年后,男子的结婚就成了一个大的难题。
在我国,无论是古代还是现代,结婚的财力都是由男方出资的,对女方的嫁妆没有太大的要求,其实这是很正常的事情,毕竟这时娶妻,从此女子就是丈夫家的一份子了,以后家中的大小事务,生儿育女都是女子要做的事情,男方确实应当给女方家中补偿,毕竟人家父母将女儿养育这么大也不容易。但是在印度和我国的这种做法完全是不一样的,可以说是千差万别。
因为在印度结婚,女方要携带大量的嫁妆去男方家里,不这样做的话,女子是根本嫁不出去的,而且彩礼的数量还是由男方决定的,如果女方各个方面的条件都比较差一点的话,那么嫁妆的数量可以说是天文数字了。因此,在印度家庭中,如果家中由很多女儿的话,不说日常抚养孩子长大所需要的开销,就仅仅是女儿到了婚嫁年龄所需要的嫁妆,就可以压垮这个家庭。
况且,如果女子到了适婚的年龄却迟迟没有嫁人的话,不仅仅这个女子会被周围的人指指点点,就连她的整个家庭都会遭到邻里街坊的嘲笑,试想,在这种社会风俗之下,谁还想再生养女儿呢?总之,在种种原因的促使之下,印度男人现在找老婆是个大难题,于是,在印度的一个小镇子就有人想出一个办法解决这个难题,并且从中谋取私利,这个方法就是—租赁妻子。
这种做法就是将自己的妻子租借出去,前提是你付出一定的钱财,付的钱多,租的时间就长,付的钱少,时间就短。这种租借妻子的方法直接就是将活生生的人作为一件物品进行买卖,女子在这中间根本没有任何的人权,这时泯灭人性,践踏社会道德的一种做法,所以,这种做法不久就停止了。
3. 怎么养巴西龟好?
巴西龟又称为密西西比红耳龟,它是喜暖怕冷的纯水龟。巴西龟由于体型较小,一直以来都受到广大人们的喜欢,掌握好这3个技巧,我们就能养出漂亮的乌龟,下面一起来看看。
我们都知道,巴西龟是非常喜欢在水中游动的,它的食性比较单一,饲养的温度在20到35度,但是在喂养巴西龟的水缸内切记不能放置太多,无论选择玻璃材质器皿,还是塑料的都是可以的。另外对容器的要求来说,一定要拥有巴西龟进行活动的宽大底部,不管是盆或者水缸都需要这样选择。容器不建议太深,或者是太长。
对容器的选择,一定要以敞口式,会是最好的,对比较重视养殖的人员来说,通常会来个一步到位,也就是玻璃材质来进行饲养,而对一些不重视的成员来说,则会选择以塑料材料来进行喂养。虽然看上去感觉会是大不相同的,但是对饲养巴西龟来说,都是非常合适的。
想要饲养巴西龟,就一定要了解,其实巴西龟会是陆水双栖的动物,如果不想要给巴西龟准备一个供其休息的晒台,一定不洒在水缸内放太多水,只要水能没过巴西龟壳就可以了,这样它既不会在水中停留太长时间,还不会影响对龟壳进行晾晒。
另外,对比较重视布置的人员来说,是可以为巴西龟准备一个露台来供其休憩的,水缸内的水,也能够多放一些,不但可以保证巴西龟拥有较多时间,参与游戏带来的体验锻炼,还可以保证自己拥有较多活动空间可以享乐。
对水温的要求,以南方家庭为例,通常四季温差并不会太大,巴西龟一般在春秋夏季都会是比较活泼好动的,只有在冬季到来之际,才会进行冬眠,所以水温是可以忽略不计的。如果在北方进行养殖,一定要做到灵活养殖,会是效果最好的。
必定对巴西龟来说,虽然天冷以后,会懒得进行动弹,但是可以将水温适当进行调整,或者通过使用加热棒来达到水中所需温度,以促使巴西龟,能够像在暖和的春季一般,活泼好动。
为了营造出巴西龟进入鱼缸后,入同在自由自在的大海中一样,可以在水缸内,放置或大或小的几块石头,以此来帮助其打造一定的气氛,石头的放置数量,并不需要太多数量,也不建议太大,只需几颗光滑的小石子就足够了。这样巴西龟在闲暇时,可以拨弄石子来进行游玩,另外巴西龟可以称得上是非常聪明的,巴西龟可以通过小石子的摆置,帮助自己营造出一个真正属于自己休憩的露台。
只要能够合理对巴西龟进行养护,一定可以让巴西龟存活较长时间,平时对巴西龟的饲养,也会是比较省时省利的,只需对巴西龟喂食一些小鱼、小鱼掌上小虾,或者是生的精肉,如果家中饲养的巴西龟是非常小只的,一将要将食物切小以后,再进行喂食,切记不能喂食加工以后的肉食,不但会影响巴西龟的正常消化,还极易患上某些疾病。
所以说,只有在喂养时,做到时刻警惕,一定会让自己所养巴西龟变得非常健康的。
4. 如何看待广东16岁的高一男生把滚油泼在姐姐脸上?
刚刚看到这则消息的时候,感到十分震惊。我觉得姐弟之间应该是很亲密,相互帮助的,为什么这对姐弟要这样相互伤害?究竟是什么让两个亲人走向了这一步,是心理的问题还是家庭教育的缺失?仅仅代表我个人观点啊
看到姐姐的微博,可能很多人都感觉心痛,究竟是什么原因让16岁的弟弟对自己的亲姐姐下此狠手?这是姐姐描述的事情经过。这是弟弟和朋友的对话
两个人的说法,让我看的很疑惑。
在姐姐看认为,她没有做错什么(虽然道歉了但是我觉得这有点表面),全家人都在孤立她,全家人都帮着弟弟伤害她。
而弟弟又觉得自己很憋屈,自己平时一直让着姐姐,姐姐精神有问题,但是也把她当着正常人,我觉得这是护着姐姐的一种,从这看来弟弟其实还是很疼自己姐姐的,是自己忍受了太多才在这一次爆发了。而姐姐说的衣柜的是只是个导火索。
这个是老师的,知道具体情况的局外人看事更客观一些
从这个看来,是因为姐姐和妈妈吵架,然后弟弟维护妈妈,姐姐生气就推倒柜子门砸伤弟弟的眉毛,去医院缝了几针,妈妈让姐姐和弟弟道歉,弟弟觉得没姐姐没道歉,就用热油泼了姐姐,最后导致毁容。
姐姐有抑郁症,经常发脾气,所以家里人应该是经常承受着姐姐的坏脾气。发脾气就用力推柜子门砸弟弟,可以看出来这个姐姐平时发脾气应该也是会动手的,这不是第一次动手了,不只会自残,还会伤害别人。姐姐说妈妈知道弟弟热油要泼她,但是没有告诉她,那她是怎么知道妈妈知道的?不能仗着自己有抑郁症就把自己的痛苦强加到别人身上,家人对你的好看不到,一旦家人对你不好你就说整个家都抛弃了你,人都是有底线的,不能无条件的透支别人的感情。可怜之人必有可恨之处
弟弟是因为这个导火索,报复了姐姐,先不说之前姐姐怎么对他,就单单从泼热油让姐姐毁容这一行为来看,他应该是个做事不计后果的人,我始终觉得不管怎么样都不应该伤害别人,这一次伤害让本就破碎的家庭彻底瓦解了。
我觉得好多人和我一样,觉得最主要的原因是妈妈吧,家庭教育没做好。单亲家庭里,更应该关心孩子的心理健康。
我觉得这件事还是让别人自己解决吧,升级成网络暴力会让这个家庭更难继续
5. 可身体有病不能受刺激?
有句古话说得好,溺子如同杀子
这是家庭教育的原则问题,也是底线,不能因为怕老人受刺激而自己不敢作为,从而将孩子的一生毁掉。朋友离异,女儿三岁多点的时候,他起诉离了婚,女儿判给了他。
是孩子的母亲怕拖累,主动提出放弃孩子的抚养权,同时强调也不给抚养费,朋友都同意了。
朋友在外地上班,住着集体宿舍,根本无法接管孩子,只好把孩子交给了孩子的奶奶。
和孩子奶奶住一起的还有孩子的二姑,她二姑四十多岁,一直没有成家,也没有孩子。
孩子的奶奶身体不太好,有高血压。
家里就这一个亲孙女,一个小孩,她奶奶那叫一个宠啊……真是要月亮绝不会摘星星,要背绝不会抱。
孩子的二姑,因为自己没有孩子,对这个弟弟的孩子也是宝贝得不得了。
我们是一个楼层门对门的邻居。小姑娘性格好动,常常从她家跑我家蹦蹦跳跳。
总见她奶奶或者她二姑,急急慌慌的跟她后面颠前颠后的跟着,生怕磕着绊着了。
孩子好奇心重,又好动,就是来我们家也总是沙发上蹦上跳下,满屋子乱钻,乱翻,由于太熟,也不好意思怎么说,有时候笑着说一下,孩子根本不会听。要是当孩子奶奶二姑面说,她们总是说,不许说我们家宝贝儿哈,我们宝贝儿乖着啦……从没见她们正面教育纠正过孩子的行为举止,孩子就像是没有栅栏的灌木丛,撒着欢儿,由着自己的天性不受半点约束的野蛮生长着。
她不知道什么是规矩,更不知道什么是边界。
这样一晃就到了孩子上小学了。
总见孩子每天早上慢慢吞吞的由奶奶哄着去学校。
就打孩子读幼儿园起,几乎没有看见孩子正点去上过学。每天睡到自然醒,再磨磨蹭蹭哄着去。
很多时候,干脆就不去,这上小学了,天天也总这样,学校也不愿意啊。
就要求必须要孩子父亲到学校找老师,否则只能让孩子留级或者不上学了,为这事,朋友三天两头往家跑往老师那里跑。
无论你怎么强调,她奶奶她们就一句话,孩子小,也学不到什么,去不去都没什么。
后来学校见也没有办法了,也来一个放任自流吧。
楼道上下的家长们,到后来,都明里暗里,不许自己家孩子跟她家孩子玩。一是惹不起;二是,她奶奶太争孩子了。也不分对错,总之都是别人的不对。
到小学三年级,读了半学期,孩子自己都不愿意去上学了。
学不走,也不想学,周围同龄人都不愿意跟她玩。到后来就自己一个人在家唧唧的大吼大叫和她奶奶姑姑吵,那叫一个鸡飞狗跳啊……
有一次朋友周末回来,我把朋友故意叫出去吃饭。给了他一个建议,马上把孩子带走,让孩子立即脱离这个生活环境,和她的奶奶二姑,两三年内不要与孩子接触,你再不作为,孩子这一辈子基本是废了。
三个月后,朋友闪婚。
女方同样带着一个孩子,自由职业,但是文化程度还好,教养也很得体。他们结婚的时候朋友特地邀请了我。
他带上女儿搬到了他自己上班的城市,重新组建了一个新家。
听孩子奶奶说,她儿子说的两年内不许孩子回来看她们,也不要她们去看孩子。
今年六月份,朋友女儿参加高考,考取了一所艺术类重点大学。
孟母为子尚知三迁然,今人之智尚不如古?6. 常吃梨有哪些好处?
梨子,自古被推尊为“百果之宗”。味甘微酸、性寒、无毒,可以止咳、润肺凉心、消炎降火、解痰毒酒毒之功效。梨虽然很甜,但其热量和脂肪含量很低。中老年人多吃些梨,可以帮助人体净化器官,软化血管。
梨的营养价值1、梨性味甘寒,具有清心润肺的作用,对肺结核,气管炎和上呼吸道感染的患者所出现的咽干、痒痛、音哑、痰稠等症皆有效。梨具有降低血压、养阴清热的功效。
2、患高血压、心脏病、肝痰、肝硬化的病人,经常吃些梨大有益处。能促进食欲,帮助消化,并有利尿通便和解热作用,可用于高热时补充水分和营养。
3、煮熟的梨有助于肾脏排泄尿酸和预防痛风、风湿病和关节炎。具有润燥消风,醒酒解毒等功效。
梨的吃法:一、生吃梨:可解除上呼吸道感染所致之咽干痛痒、声音嘶哑、干咳少痰、便秘、溺短、疮疡发作、烦渴思饮等阴虚、虚热之症状。
二、将梨取汁加胖大海、冬瓜仁、蝉蜕及冰糖适量煮服饮之,秋冬亢燥,阴虚阳旺之人津液易亏,咽干喉痛而常服此饮者,有滋润咽喉、补津充液之效。
三、用生梨块加冰糖或蜂蜜熬汁浓缩收膏即成“秋梨膏”藏于瓷坛中,早晚各服2至3匙,可止肺热咳嗽。
四、生梨片加杏仁15克,桔梗、川贝各6克,胖大海3克同煎,对因伤风感冒后痰液黏稠、久咳者有效。
五、梨一只,横切顶尖成一帽盖,挖空核仁放入川贝3至6克加冰糖或蜂蜜少许盖回梨帽置于锅内,隔水蒸熟,即可食用。可治久咳不愈、胸肋疼痛
7. 古代女人为什么要缠足?
不要抢,这个问题我来答!
在我国古代父权制社会体系下,男性是意识形态的核心,女性丧失了话语权,只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性,并以此标准对女性身体进行建构,与礼教、妇德相交织,最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的,而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构,成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施,让缠足行为一代一代传承下去,更加深化了社会对女性身体的规训,父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今,拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构,摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制,而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分,在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,最后成为纲常伦理,成为束缚女性的枷锁,并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象,这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨,只为迎合社会对她们进行的身体建构,以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会,女性是作为男性附属物般的存在,无论在物质方面还是精神方面,女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心,将女性异化为“物”,在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德,一生都要深处闺中、相夫教子,而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构,实现了对女性的直接控制,因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力,于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美,但在父权制社会,女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体,是无法在社会上求得立足之地的,但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从,女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形,正常走路都是异常艰难的事情,而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美,缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受,然而缠得一双周正的香莲并非易事,民间谚语说“裹小脚一双,流眼泪一缸”,女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会,男性才是意识形态的操控者,女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫,只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会,女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶,即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态,不仅仅对女性进行身体建构,从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚,更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋予缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,以确保女性“深居简出,教育莫施,世事莫问”。缠足使女性非畸即残,连走路都力不从心,更不用说自由活动了,男性由此控制女性的身体;而在思想方面,礼教、妇德已经内化为女性自身的规训,女性心甘情愿遵循“三从四德”,于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见,日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸,也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因,经济基础决定上层建筑。在父权制社会,男女分工不同,男主外女主内,女性没有经济来源,只能依靠男性收入生活,这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位,必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是,在父权制话语系统控制下,全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上,女性在身体与精神上真正成为男性的附庸,自觉遵循纲常名教,为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足,女性在逆来顺受中迷失了自我,身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说,裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状,更包含了时代文化的诸多特点,融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知,身体原本就是一种社交媒介,每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的,并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样,类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的,如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德,于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育,在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别,在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定,如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房,不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,当时的家庭“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。...乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬,只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己,而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,后来是父权制社会对女性身体进行建构,在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁,不仅体现了男性的病态审美,也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来,只有缠足才能使这种社会分工成为可能,因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动,在社会,上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子,男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵,比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女,若女性拥有一双三寸金莲,提亲者有可能络绎不绝,反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难,更不用说以此提高自身的社会地位了。所以,尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦,但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏,缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品,交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证,因此,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,成为社会风俗。
所以我们可以看出,在父权制社会,女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语,在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先,常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象,为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中,女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色,并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来,这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑,父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛,以求缠得一双周正的香莲, 进而得到优质男性的青睐,以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足,在实现自身重塑与身体建构的过程中,迷失在男性的审美标准里,忘却了自身真、善、美的价值,完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次,从缠足实施者的角度来看,多半是母亲扮演缠足实施者这一角色,或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见,尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁,但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者,母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的,她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙,亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时,母亲也是礼教与妇德的忠实维护者,强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因,有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码,通过缠足以寻到更好的夫家,三是改变阶层,嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以,缠足才会由女性自身主动遵循并实施,女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准,将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚,已经沉淀于女性思想意识底层,并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象,一双三寸金莲是女性引以为傲的资本,纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则,无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范,并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后,女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理,相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网,这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中,女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇,纤足者得意扬扬,后者既羞愧又窘迫,“真小脚, 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微,完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦,这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看,缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构,实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位,男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为,男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋子缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,并在全社会宣扬妇德观思想,使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可,寻求身份地位的改变和阶级的提高,只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此,女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训,由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者,而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底,进一步深化了外界对女性身体的规训,父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制,还包括女性自身对男性权威的彻底服从,女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身,加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为先天存在的社会准则,也是安身立命的身体资本,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,并且到了清末时期,天足运动兴起之时,缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见,虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位,现代社会也积极倡导女权主义,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等,但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在,但在某种程度上,似乎这种约束以更为严苛的方式出现,用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在,这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下,扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道,女性距离真正的自由仍有很长的路程。
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1. 普法栏目剧溺生长,如何理解知其白守其黑为天下式?
看过了许多用哲学的观点对通行版《道德经》中的章节,进行了诠释和解读,大道万千,不能说那些理解、解读不对,只是有时候,总觉得有些地方,会让人理解之后觉得牵强附会、互相矛盾,或者说的不那么透彻,因此,大愚我大胆地尝试用《易经》的角度,以及道家修真的观点,来解读一下“知其雄,守其雌……”这一段经典的章节。(内容可能会挺闷……)
为何要用道家修真的观点来解读?那是因为道家从一开始出现,就不是以治国从政为目标,它的终极目标,就是让生命个体能和天地一样达到永恒,说简单点就是——成仙,所以,用道家修真的观点来解读《老子》的思想,才是对道家思想最佳的解读方式。
因此,我使用现今为止,对道家观点还原度最高的帛书版《老子》(也称《德道经》),来解读什么才是“知其雄,守其雌”……
一、帛书版和同行版的区别。我们首先看看帛书版《老子》中,这几话式所在的原文:
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。
知其日,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不貸。恒德不貸,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
——帛书版《老子》
知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
——通行版《道德经》
可以看到,这段章节在帛书版的《老子》中,无论是用字,还是句式的排列顺序,都和通行版的《道德经》有比较大的不同,就以这个章节为例,帛书版里,有许多重复的句式,好像“为天下溪”“恒德不离”“为天下浴”“恒德乃足”……这些句式都各重复了两次,这就和通行版《道德经》有了很大的不同,因此,可以断定,这些词语句型互相之间有着因果关系,前句是因,后句是果,前后相应,互不可缺,所以,我们要理解这几段话,就一定要搞清楚,句子里的一些字义,才能更好的通读全文。
二、“知其雄,守其雌,为天下溪。”这句话,我们首先需要明白“雄”和“雌”是什么,从字面上看是指公和母,但在《易》中及诸多道家典籍里,“雄”和“雌”代表的是“乾”“坤”,“雄”就是“乾”,它代表了纯阳天道,所以“乾”是生生不息的能量、变化多端、循环不断,无限无尽……
“雌”就是“坤”,它代表了纯阴地道,因此,“坤”是静止的、广大的、柔和、宽松……
“知其雄”中的“知”字这个动词,而并不是知道、了解的意思,而是得到的意思,《列子·汤问》:“臣恐彼国之不可知之也。”的“知”就是得到的意思,张湛注:“此国自不可得往耳。”。
而“守其雌”的“守”是个动词,意思就是坚持、保持的意思,《资治通鉴》中:“田横,齐之壮士,犹守义不辱。”的“守”就是这个意思。
“知其雄,守其雌,为天下溪”的意思就是:人只要保持住完全静止、放松的状态,就能得到纯阳之炁,天地间就像有一条小河沟,纯阳之炁缓缓地流淌出来。
“为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。”的意思简单来说,就是,当纯阳之炁缓缓流出,就要持久地保持住,不要让纯阳之炁断开,久而久之,人就会到达无思无虑的状态,就和刚出生婴儿一样。
简单点来说,这句话描述的就是一个人从身静到心静的过程。
三、知其日,守其辱,为天下浴。这一句和通行版《道德经》有比较大的区别,通行版是“知其荣,守其辱,为天下谷。”放在第三段,帛书版则变成了第二段,成了“知其日,守其辱,为天下浴。”,意思也有了很大的不同。
这里的“辱”字很关键,通“溽”,是湿润的意思,而并不是辜负、耻辱的意思,和前面的“日”时相反的状态,意思就很明确了,日为离为心火,那守的“辱”就是坎是肾水,这是活子时一阳初动的状态,心火下降,肾水上涌,水火相交的状态。
而这里的“为天下浴”并不是说整个宇宙在洗澡,它指的天下也不是大的天地,而是作为人身的小天地,整个人的状态就好像沐浴过之后的感觉,身心内外通彻,一尘不染,心中不起一丝杂念。
后面的“为天下浴,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。”意思就是当身心一尘不染,不起一丝杂念的时候,只要能长久地保持这种状态,身心就能无缺,身心无缺,就能回归到返璞归真的无漏境界。
四、知其白,守其黑,为天下式。这一段就是前两段的总结,黑和白,就是阴和阳,守阴而得阳,这是天地间修行之法则。
“为天下式,恒德不貸。恒德不貸,复归于无极。”这里有一个字帛书版用“貸”,这个字的意思是借予、施予的意思,整句连起来的意思就是,按照这样的天地修行法则修炼,长久以往,就能得道纯阳不漏,超脱于天地。
最后说说“朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。”这句话,从字面上看,和前面三句没啥关系,却是老子把道家修炼的观念融入治世之中,老子觉得这种朴实无华的修炼之法,虽然平凡、朴实,但它却能成为很好的治世工具,治理天下的人用好了,就能成为百官之首,也就是为官之道吧!
所以啊!想要得道完美的制度,就不要把那些不好的、弱小的、平凡、让人看不起的东西割裂开,舍弃掉,因为万物有阴阳,舍弃、割裂了,不等于没有了,要像道家修炼一样,让属于阴的那部分彻底静下来,引动阳的气,注入阴的领域,慢慢把阴转化成为阳,这样才叫“大制无割”!
大家品到了吗?
2. 印度是怎么解决光棍问题的?
我国向来是人口大国,但是随着时间的推移,我国人口红利的时期渐渐消失,老龄化的问题越来越严重,更重要的是,我国现在男女比例的问题更加突出,男多女少已经是现在社会上一种普遍的现象。不仅仅是我国,男女比例不协调的问题在许多国家都存在,尤其是亚洲发展中国家,尤其是印度,他们国家男多女少的现象更加严重,所以在印度这个国家许多男子不能够娶到妻子,那么印度人找不到老婆怎么办,印度人解决光棍问题的方法简直毁三观。
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首先,我们需要了解一下印度男女比例不协调的根本原因是什么,大家想必都知道,在印度这个国家,女性在社会上的地位是非常低级的,女性在大多数人的思想里只是作为一个男人的附属品而存在的,她们的行为、语言受到整个社会的监督,稍有不慎就会被社会谴责,严重的话还会有牢狱之灾,就是因为女性地位低下,所以在婚后,无论是丈夫家还是妻子家他们都希望生一个男孩。
如果怀的是女孩的话,他们会选择流产。再者印度这个国家是比较贫穷的,想要吃饱穿暖,生存下去,必须要劳动,所以一个强壮的劳动力才是一个家庭重要的财富,所以相比较于女子的弱小,男子才是最好的选择,因此,在这种生育观念的影响之下,男孩的数量越来越多,女孩的数量越来越少,等到这些孩子成年后,男子的结婚就成了一个大的难题。
在我国,无论是古代还是现代,结婚的财力都是由男方出资的,对女方的嫁妆没有太大的要求,其实这是很正常的事情,毕竟这时娶妻,从此女子就是丈夫家的一份子了,以后家中的大小事务,生儿育女都是女子要做的事情,男方确实应当给女方家中补偿,毕竟人家父母将女儿养育这么大也不容易。但是在印度和我国的这种做法完全是不一样的,可以说是千差万别。
因为在印度结婚,女方要携带大量的嫁妆去男方家里,不这样做的话,女子是根本嫁不出去的,而且彩礼的数量还是由男方决定的,如果女方各个方面的条件都比较差一点的话,那么嫁妆的数量可以说是天文数字了。因此,在印度家庭中,如果家中由很多女儿的话,不说日常抚养孩子长大所需要的开销,就仅仅是女儿到了婚嫁年龄所需要的嫁妆,就可以压垮这个家庭。
况且,如果女子到了适婚的年龄却迟迟没有嫁人的话,不仅仅这个女子会被周围的人指指点点,就连她的整个家庭都会遭到邻里街坊的嘲笑,试想,在这种社会风俗之下,谁还想再生养女儿呢?总之,在种种原因的促使之下,印度男人现在找老婆是个大难题,于是,在印度的一个小镇子就有人想出一个办法解决这个难题,并且从中谋取私利,这个方法就是—租赁妻子。
这种做法就是将自己的妻子租借出去,前提是你付出一定的钱财,付的钱多,租的时间就长,付的钱少,时间就短。这种租借妻子的方法直接就是将活生生的人作为一件物品进行买卖,女子在这中间根本没有任何的人权,这时泯灭人性,践踏社会道德的一种做法,所以,这种做法不久就停止了。
3. 怎么养巴西龟好?
巴西龟又称为密西西比红耳龟,它是喜暖怕冷的纯水龟。巴西龟由于体型较小,一直以来都受到广大人们的喜欢,掌握好这3个技巧,我们就能养出漂亮的乌龟,下面一起来看看。
我们都知道,巴西龟是非常喜欢在水中游动的,它的食性比较单一,饲养的温度在20到35度,但是在喂养巴西龟的水缸内切记不能放置太多,无论选择玻璃材质器皿,还是塑料的都是可以的。另外对容器的要求来说,一定要拥有巴西龟进行活动的宽大底部,不管是盆或者水缸都需要这样选择。容器不建议太深,或者是太长。
对容器的选择,一定要以敞口式,会是最好的,对比较重视养殖的人员来说,通常会来个一步到位,也就是玻璃材质来进行饲养,而对一些不重视的成员来说,则会选择以塑料材料来进行喂养。虽然看上去感觉会是大不相同的,但是对饲养巴西龟来说,都是非常合适的。
想要饲养巴西龟,就一定要了解,其实巴西龟会是陆水双栖的动物,如果不想要给巴西龟准备一个供其休息的晒台,一定不洒在水缸内放太多水,只要水能没过巴西龟壳就可以了,这样它既不会在水中停留太长时间,还不会影响对龟壳进行晾晒。
另外,对比较重视布置的人员来说,是可以为巴西龟准备一个露台来供其休憩的,水缸内的水,也能够多放一些,不但可以保证巴西龟拥有较多时间,参与游戏带来的体验锻炼,还可以保证自己拥有较多活动空间可以享乐。
对水温的要求,以南方家庭为例,通常四季温差并不会太大,巴西龟一般在春秋夏季都会是比较活泼好动的,只有在冬季到来之际,才会进行冬眠,所以水温是可以忽略不计的。如果在北方进行养殖,一定要做到灵活养殖,会是效果最好的。
必定对巴西龟来说,虽然天冷以后,会懒得进行动弹,但是可以将水温适当进行调整,或者通过使用加热棒来达到水中所需温度,以促使巴西龟,能够像在暖和的春季一般,活泼好动。
为了营造出巴西龟进入鱼缸后,入同在自由自在的大海中一样,可以在水缸内,放置或大或小的几块石头,以此来帮助其打造一定的气氛,石头的放置数量,并不需要太多数量,也不建议太大,只需几颗光滑的小石子就足够了。这样巴西龟在闲暇时,可以拨弄石子来进行游玩,另外巴西龟可以称得上是非常聪明的,巴西龟可以通过小石子的摆置,帮助自己营造出一个真正属于自己休憩的露台。
只要能够合理对巴西龟进行养护,一定可以让巴西龟存活较长时间,平时对巴西龟的饲养,也会是比较省时省利的,只需对巴西龟喂食一些小鱼、小鱼掌上小虾,或者是生的精肉,如果家中饲养的巴西龟是非常小只的,一将要将食物切小以后,再进行喂食,切记不能喂食加工以后的肉食,不但会影响巴西龟的正常消化,还极易患上某些疾病。
所以说,只有在喂养时,做到时刻警惕,一定会让自己所养巴西龟变得非常健康的。
4. 如何看待广东16岁的高一男生把滚油泼在姐姐脸上?
刚刚看到这则消息的时候,感到十分震惊。我觉得姐弟之间应该是很亲密,相互帮助的,为什么这对姐弟要这样相互伤害?究竟是什么让两个亲人走向了这一步,是心理的问题还是家庭教育的缺失?仅仅代表我个人观点啊
看到姐姐的微博,可能很多人都感觉心痛,究竟是什么原因让16岁的弟弟对自己的亲姐姐下此狠手?这是姐姐描述的事情经过。这是弟弟和朋友的对话
两个人的说法,让我看的很疑惑。
在姐姐看认为,她没有做错什么(虽然道歉了但是我觉得这有点表面),全家人都在孤立她,全家人都帮着弟弟伤害她。
而弟弟又觉得自己很憋屈,自己平时一直让着姐姐,姐姐精神有问题,但是也把她当着正常人,我觉得这是护着姐姐的一种,从这看来弟弟其实还是很疼自己姐姐的,是自己忍受了太多才在这一次爆发了。而姐姐说的衣柜的是只是个导火索。
这个是老师的,知道具体情况的局外人看事更客观一些
从这个看来,是因为姐姐和妈妈吵架,然后弟弟维护妈妈,姐姐生气就推倒柜子门砸伤弟弟的眉毛,去医院缝了几针,妈妈让姐姐和弟弟道歉,弟弟觉得没姐姐没道歉,就用热油泼了姐姐,最后导致毁容。
姐姐有抑郁症,经常发脾气,所以家里人应该是经常承受着姐姐的坏脾气。发脾气就用力推柜子门砸弟弟,可以看出来这个姐姐平时发脾气应该也是会动手的,这不是第一次动手了,不只会自残,还会伤害别人。姐姐说妈妈知道弟弟热油要泼她,但是没有告诉她,那她是怎么知道妈妈知道的?不能仗着自己有抑郁症就把自己的痛苦强加到别人身上,家人对你的好看不到,一旦家人对你不好你就说整个家都抛弃了你,人都是有底线的,不能无条件的透支别人的感情。可怜之人必有可恨之处
弟弟是因为这个导火索,报复了姐姐,先不说之前姐姐怎么对他,就单单从泼热油让姐姐毁容这一行为来看,他应该是个做事不计后果的人,我始终觉得不管怎么样都不应该伤害别人,这一次伤害让本就破碎的家庭彻底瓦解了。
我觉得好多人和我一样,觉得最主要的原因是妈妈吧,家庭教育没做好。单亲家庭里,更应该关心孩子的心理健康。
我觉得这件事还是让别人自己解决吧,升级成网络暴力会让这个家庭更难继续
5. 可身体有病不能受刺激?
有句古话说得好,溺子如同杀子
这是家庭教育的原则问题,也是底线,不能因为怕老人受刺激而自己不敢作为,从而将孩子的一生毁掉。朋友离异,女儿三岁多点的时候,他起诉离了婚,女儿判给了他。
是孩子的母亲怕拖累,主动提出放弃孩子的抚养权,同时强调也不给抚养费,朋友都同意了。
朋友在外地上班,住着集体宿舍,根本无法接管孩子,只好把孩子交给了孩子的奶奶。
和孩子奶奶住一起的还有孩子的二姑,她二姑四十多岁,一直没有成家,也没有孩子。
孩子的奶奶身体不太好,有高血压。
家里就这一个亲孙女,一个小孩,她奶奶那叫一个宠啊……真是要月亮绝不会摘星星,要背绝不会抱。
孩子的二姑,因为自己没有孩子,对这个弟弟的孩子也是宝贝得不得了。
我们是一个楼层门对门的邻居。小姑娘性格好动,常常从她家跑我家蹦蹦跳跳。
总见她奶奶或者她二姑,急急慌慌的跟她后面颠前颠后的跟着,生怕磕着绊着了。
孩子好奇心重,又好动,就是来我们家也总是沙发上蹦上跳下,满屋子乱钻,乱翻,由于太熟,也不好意思怎么说,有时候笑着说一下,孩子根本不会听。要是当孩子奶奶二姑面说,她们总是说,不许说我们家宝贝儿哈,我们宝贝儿乖着啦……从没见她们正面教育纠正过孩子的行为举止,孩子就像是没有栅栏的灌木丛,撒着欢儿,由着自己的天性不受半点约束的野蛮生长着。
她不知道什么是规矩,更不知道什么是边界。
这样一晃就到了孩子上小学了。
总见孩子每天早上慢慢吞吞的由奶奶哄着去学校。
就打孩子读幼儿园起,几乎没有看见孩子正点去上过学。每天睡到自然醒,再磨磨蹭蹭哄着去。
很多时候,干脆就不去,这上小学了,天天也总这样,学校也不愿意啊。
就要求必须要孩子父亲到学校找老师,否则只能让孩子留级或者不上学了,为这事,朋友三天两头往家跑往老师那里跑。
无论你怎么强调,她奶奶她们就一句话,孩子小,也学不到什么,去不去都没什么。
后来学校见也没有办法了,也来一个放任自流吧。
楼道上下的家长们,到后来,都明里暗里,不许自己家孩子跟她家孩子玩。一是惹不起;二是,她奶奶太争孩子了。也不分对错,总之都是别人的不对。
到小学三年级,读了半学期,孩子自己都不愿意去上学了。
学不走,也不想学,周围同龄人都不愿意跟她玩。到后来就自己一个人在家唧唧的大吼大叫和她奶奶姑姑吵,那叫一个鸡飞狗跳啊……
有一次朋友周末回来,我把朋友故意叫出去吃饭。给了他一个建议,马上把孩子带走,让孩子立即脱离这个生活环境,和她的奶奶二姑,两三年内不要与孩子接触,你再不作为,孩子这一辈子基本是废了。
三个月后,朋友闪婚。
女方同样带着一个孩子,自由职业,但是文化程度还好,教养也很得体。他们结婚的时候朋友特地邀请了我。
他带上女儿搬到了他自己上班的城市,重新组建了一个新家。
听孩子奶奶说,她儿子说的两年内不许孩子回来看她们,也不要她们去看孩子。
今年六月份,朋友女儿参加高考,考取了一所艺术类重点大学。
孟母为子尚知三迁然,今人之智尚不如古?6. 常吃梨有哪些好处?
梨子,自古被推尊为“百果之宗”。味甘微酸、性寒、无毒,可以止咳、润肺凉心、消炎降火、解痰毒酒毒之功效。梨虽然很甜,但其热量和脂肪含量很低。中老年人多吃些梨,可以帮助人体净化器官,软化血管。
梨的营养价值1、梨性味甘寒,具有清心润肺的作用,对肺结核,气管炎和上呼吸道感染的患者所出现的咽干、痒痛、音哑、痰稠等症皆有效。梨具有降低血压、养阴清热的功效。
2、患高血压、心脏病、肝痰、肝硬化的病人,经常吃些梨大有益处。能促进食欲,帮助消化,并有利尿通便和解热作用,可用于高热时补充水分和营养。
3、煮熟的梨有助于肾脏排泄尿酸和预防痛风、风湿病和关节炎。具有润燥消风,醒酒解毒等功效。
梨的吃法:一、生吃梨:可解除上呼吸道感染所致之咽干痛痒、声音嘶哑、干咳少痰、便秘、溺短、疮疡发作、烦渴思饮等阴虚、虚热之症状。
二、将梨取汁加胖大海、冬瓜仁、蝉蜕及冰糖适量煮服饮之,秋冬亢燥,阴虚阳旺之人津液易亏,咽干喉痛而常服此饮者,有滋润咽喉、补津充液之效。
三、用生梨块加冰糖或蜂蜜熬汁浓缩收膏即成“秋梨膏”藏于瓷坛中,早晚各服2至3匙,可止肺热咳嗽。
四、生梨片加杏仁15克,桔梗、川贝各6克,胖大海3克同煎,对因伤风感冒后痰液黏稠、久咳者有效。
五、梨一只,横切顶尖成一帽盖,挖空核仁放入川贝3至6克加冰糖或蜂蜜少许盖回梨帽置于锅内,隔水蒸熟,即可食用。可治久咳不愈、胸肋疼痛
7. 古代女人为什么要缠足?
不要抢,这个问题我来答!
在我国古代父权制社会体系下,男性是意识形态的核心,女性丧失了话语权,只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性,并以此标准对女性身体进行建构,与礼教、妇德相交织,最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的,而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构,成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施,让缠足行为一代一代传承下去,更加深化了社会对女性身体的规训,父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今,拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构,摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制,而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分,在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,最后成为纲常伦理,成为束缚女性的枷锁,并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象,这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨,只为迎合社会对她们进行的身体建构,以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会,女性是作为男性附属物般的存在,无论在物质方面还是精神方面,女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心,将女性异化为“物”,在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德,一生都要深处闺中、相夫教子,而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构,实现了对女性的直接控制,因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力,于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美,但在父权制社会,女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体,是无法在社会上求得立足之地的,但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从,女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形,正常走路都是异常艰难的事情,而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美,缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受,然而缠得一双周正的香莲并非易事,民间谚语说“裹小脚一双,流眼泪一缸”,女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会,男性才是意识形态的操控者,女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫,只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会,女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶,即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态,不仅仅对女性进行身体建构,从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚,更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋予缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,以确保女性“深居简出,教育莫施,世事莫问”。缠足使女性非畸即残,连走路都力不从心,更不用说自由活动了,男性由此控制女性的身体;而在思想方面,礼教、妇德已经内化为女性自身的规训,女性心甘情愿遵循“三从四德”,于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见,日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸,也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因,经济基础决定上层建筑。在父权制社会,男女分工不同,男主外女主内,女性没有经济来源,只能依靠男性收入生活,这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位,必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是,在父权制话语系统控制下,全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上,女性在身体与精神上真正成为男性的附庸,自觉遵循纲常名教,为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足,女性在逆来顺受中迷失了自我,身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说,裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状,更包含了时代文化的诸多特点,融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知,身体原本就是一种社交媒介,每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的,并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样,类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的,如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德,于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育,在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别,在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定,如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房,不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,当时的家庭“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。...乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬,只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己,而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,后来是父权制社会对女性身体进行建构,在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁,不仅体现了男性的病态审美,也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来,只有缠足才能使这种社会分工成为可能,因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动,在社会,上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子,男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵,比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女,若女性拥有一双三寸金莲,提亲者有可能络绎不绝,反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难,更不用说以此提高自身的社会地位了。所以,尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦,但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏,缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品,交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证,因此,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,成为社会风俗。
所以我们可以看出,在父权制社会,女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语,在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先,常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象,为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中,女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色,并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来,这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑,父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛,以求缠得一双周正的香莲, 进而得到优质男性的青睐,以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足,在实现自身重塑与身体建构的过程中,迷失在男性的审美标准里,忘却了自身真、善、美的价值,完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次,从缠足实施者的角度来看,多半是母亲扮演缠足实施者这一角色,或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见,尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁,但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者,母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的,她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙,亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时,母亲也是礼教与妇德的忠实维护者,强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因,有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码,通过缠足以寻到更好的夫家,三是改变阶层,嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以,缠足才会由女性自身主动遵循并实施,女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准,将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚,已经沉淀于女性思想意识底层,并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象,一双三寸金莲是女性引以为傲的资本,纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则,无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范,并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后,女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理,相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网,这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中,女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇,纤足者得意扬扬,后者既羞愧又窘迫,“真小脚, 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微,完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦,这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看,缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构,实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位,男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为,男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋子缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,并在全社会宣扬妇德观思想,使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可,寻求身份地位的改变和阶级的提高,只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此,女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训,由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者,而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底,进一步深化了外界对女性身体的规训,父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制,还包括女性自身对男性权威的彻底服从,女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身,加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为先天存在的社会准则,也是安身立命的身体资本,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,并且到了清末时期,天足运动兴起之时,缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见,虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位,现代社会也积极倡导女权主义,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等,但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在,但在某种程度上,似乎这种约束以更为严苛的方式出现,用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在,这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下,扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道,女性距离真正的自由仍有很长的路程。
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